须臾却入南门去下一句是什么(古代传送消息的方式有哪些你印象最深刻的是什么)
大家好，如果您还对须臾却入南门去下一句是什么不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享须臾却入南门去下一句是什么的知识，包括古代传送消息的方式有哪些你印象最深刻的是什么的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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泰安八景是哪八景
它们分别是泰岳朝云、徂徕夕照、汶河古渡、明堂故址、龟阴秋稼、龙洞甘霖、秦松挺秀、汉柏凌寒，个个都是景致奇妙，瑰丽动人，其中三个可遇不可求，两个已成为绝色。
泰岳朝云：白云洞位于象鼻峰西面，又称“云窝”，地处悬崖峭壁之中。在白云洞五花崖的南面，常常云雾缭绕，漫彻峰壑，飘飘犹如仙境。日出前夕，偶尔会在山峰中间出现紫气缠绕的景象，若腰间丝带，白云洞内映射出霞光万缕，照在云雾间，金碧辉煌的亭阁台榭隐隐浮现其中。须臾，随日出而逐渐消散，蔚为壮观。按照现在的科学解释，应该是海市蜃楼，不过现在很难看到这一美轮美奂的景色了，随缘吧！
去餐馆吃饭为什么叫下馆子，不叫上馆子而去厕所叫上厕所
悟空好，题主好。我是聿远。文化领域创作者。很高兴来回答这个有趣的问题。
题主问:去餐馆吃饭为什么叫下馆子，不叫上馆子？而去厕所叫上厕所？
的确是个有趣的问题。我认为下馆子不是对应上厕所的。如果这样对应也太那个了吧？
首先，无论是北上南下看地图的规律，还是上厕所，下馆子，抑或是上九天，下黄泉，上班，下班，上山，下山，上城，下乡，下河，下海，都与尊卑，高低方位有关。
一是地理位置上的高卑，一是人际关系上的尊卑。比如主人住上房，在高处，佣人长工等住下房，住低处。
与下厨房对应的是上厅堂。就是现在的客厅。接待客人，处理日常事物活动的场所。厨房一般在主屋西面小屋，地势一般比主屋低。
在很长一段时间内，女人地位底下，是上不得厅堂的。家里有客人，就只能下厨房做饭。做完饭，女人和小孩一起在厨房吃，是没有上席的权力。这种习俗到现在还在一些地区保存着。
下馆子应该是从下厨房引申出来的。
另有一说，古代穷人是不会去馆子的。馆子大多是地主老财们，官宦富翁去的。而馆子里供应的东西大抵并不比他们家里的好。所以贬为下馆子。反过来，如果穷人去了馆子，那东西一定比家里好，那就是上馆子了。
因为穷人去的少，约定成俗就成了下馆子。
至于上厕所就简单了，古代厕所一般建在主屋的东面高处，厕所下面往往是猪圈。厕所建在高处有发散味道的目的。
厕所也称东圊，简称东。因此旧时有“登东”、“登了个东”等语表示去如厕的意思。
冯梦龙《古今笑》里，彭彦实欲去解手，指引，往文渊阁东如厕。
警世通言第四卷，拗相公饮恨半山堂。（拗相公，即王安石。）
公见屋傍有个坑厕，付一张毛纸，走去登东。
由此可见这些语言是从生活中提炼出来的。
问题解答完了。希望对题主有帮助。欢迎有不同见解的留言讨论。期待点评关注。谢谢阅读。
古代传送消息的方式有哪些你印象最深刻的是什么
古代的人们交通不发达，通讯不先进，但依然难不倒智慧无穷的劳动人民，他们想出了许多传递信息的方法，有些方法至今还被采用，那古代的人们大概有哪些传送消息的方式呢？可以从以下两个方面去概括：
1.距离不是很远，但由于人声鼎沸或其他原因无法用人的声音传递信息时，人们就用其他物品传递信息。如击鼓鸣锣，这个往往用于古代战场比较多，古代两军打仗，通常都是面对面摆好阵势，然后一方擂鼓叫阵，另一方擂鼓应战，还可以用三通鼓表示开始进攻，在战斗中也可以用鼓声激励士气。鸣锣就表示收兵了，著名的典故鸣锣收兵已说明。还有暮鼓晨钟传递的佛教信息，唐代李咸中的“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情”说的就是这事。还有更夫夜半三更的竹梆声等。除了听觉上的信息传递，还有视觉的信息传递，那就是令旗。古代的令旗也是多在战场上用做指挥和传达命令，如有些古装的影视剧都有用不同的令旗指挥士兵攻击或后退，不同颜色的令旗所含意义不同，传令兵在报军情时也会拿着令旗。在通讯系统很发达的今天，还在使用的旗语也是古代令旗的延伸吧！
2.距离很遥远的古代传递信息方式就有大家熟悉的飞鸽传书，鸿雁衔信等，中外很多古装影视剧里都有这样的镜头，这也是还原古代生活的一种方式。还有驿站，驿站一般都是官方设立的，用于传递官府文书和军事情报或来往官员途中食宿，相当于现代的邮差、快递和旅店等。每个驿站都养有马和配上一些人专门传递信息，传递信息也是又快有慢的，木心先生所写的“从前车马慢，一生只够爱一人”也许灵感也来源于此吧！但遇到紧急军情和文件，每个驿站的人都不会停歇，用最好的马一站传一站的快速传送，“八百里加急”说的就是传递信息的故事。我国是世界上最早建立组织传递信息的国家之一，有长达3000年的邮驿历史，现在苏州的高邮孟城驿是全国规模最大、保存最好的古代驿站。最后的就是烽火狼烟了。这是战争紧急情况需要通知各处兵马的一种特殊方法，一般在边界。遇到外敌入侵时点燃火把火堆，以烟火为号，逐个烽火台相距点燃，须臾千里，万里长城上的烽火台就是用来报告敌情的。
古代除了这些传递信息方式还有很多。我印象最深刻的就是烽火戏诸侯的故事，周幽王为了博取褒姒一笑，竟把传送军情的烽火当道具，以致最后国破家亡人丧生。故事不知真假，但在那个闭塞的时代，人们还是想出了各种交流、传递信息的方式，真是智慧无穷哦！
秦靠法治夺取天下，为什么不能靠法治守天下
引言
秦国自秦孝公启用商鞅变法开始，历经六代百年最终统一天下。建立了中国历史上第一个统一的封建王朝——秦朝。
秦朝之所以能够在六国纷争中脱颖而出，除了因为其百年来未出昏王，和千古一帝秦始皇的横空出世，更重要的来自于其发展的根源——法治。
何为法治，用最简单的一个词来解答，那就是规则，一切皆在“法”的规则内执行。并非以仁义教化而使人知礼守义，而是以规则和标准来告诉人们，什么可以为什么不可以为。
有功则赏，有过则法，一切皆有规矩，无人可以违背。这就是最朴素的法，也是秦国得以发展的根基。
题目中所说的，秦国靠法治夺取天下，为什么不能靠法治守天下？这个题目本身就值得推敲，后世很多人都在论述秦灭亡之原因，其中一条就是说“秦法严苛”。
在我看来，秦法严苛固然是真，但这绝非是秦国灭亡之根本。秦之所以亡，恰恰是因为秦的管理本身就是在乱法。从统治中央，到地方都在“乱法”。
分析商鞅变法何以成功提及秦国之统一必然要提及商鞅之变法。商鞅已经成为后世变法者追逐的目标。只不过商鞅变法涉及的面过于广，我们无法一一列举，那我们就掐重要的来说一说。
1、商鞅变法前的准备工作：立木为信
这是大家都熟知的一个小故事。商鞅与秦孝公交流后，得到了秦孝公的支持，开始为变法做筹备工作。这个筹备工作除了要说服群臣还有一个更重要的事，那就是让百姓信“法”。
为了让百姓们可以信法，商鞅做了这样的一件事：
令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
这个故事虽然短小，但道出了商鞅以及后世所有变法者成功的首要准绳：令行禁止。想要变法就必然要有法令，无论再好的法令，执行才是王道。这是变法成功之根本。
2、商鞅变法之核心思想：法是针对所有人而设定的
儒家思想中的“礼”让人从一出生就有了阶级的划分，而商鞅变法中的“法”，让人的阶级之分可以通过努力而去改变。
淡化贵族观念，让贵族不再有之前的福利，这是最为朴素的公平的思想。在《垦草令》中，有过这样的一条法令：
均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食概，不可以辟役。
3、商鞅变法能够被百姓所接受的原因：重农耕重军功，“功”是赏罚晋升的标准
商鞅变法在秦国有着广泛的群众基础，百姓们因为商鞅变法而得到了实际的好处。
春秋战国是属于贵族的时代，平明百姓的出头之路很少。虽然秦国这个现象不严重，但到了秦孝公时期，秦国也形成了自己固定的贵族团体。
统一六国、发展秦国不可能依靠这些人。只有打破这一固化的阶层，才能让更多的人为国家效力。为此，商鞅推出了建立在军功与农功之上的赏罚机制：
秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
这只是有关军功的一个法令，但可以说明的是，军功成为了底层人晋升的一个途径，所以百姓们会支持他。
商鞅之法是否为苛法对于商鞅之法，自古以来就褒贬不一。希望变法图强者，《商君书》就是圣经，商鞅就是超越了孔子的存在。而反对的人，觉得商鞅之法过于苛刻，违背了人性。
但事实真的是如此么？咱们拿商鞅变法中几条受人指责的法令来看一下：
1、后世人最为抨击商鞅变法内容的就是其中的连坐法。认为这种连坐失去了人性，为什么一个人犯错会那么多人受牵连。
实话实说，这条法令确实有些苛刻，有些不近人情。但商鞅这么做的目的又是什么呢？他并非是为了惩罚，而是为了通过这种方式避免人们违法。
以通过提高违法成本的方式来在根源上杜绝人们去违背法律，虽然苛刻，但也是在那样的社会背景下，可以想到的最容易执行的方法。
2、违法后所受到的惩罚过重，在秦律中对于违法惩罚是有所规定的，譬如说：
盗取二百二十钱以上和六百六十钱以上要分别罚作刑徒，盗牛者要罚作刑徒，盗羊或猪的也有相当的惩处，甚至偷采别人桑叶不满一钱的也要罚处徭役三十天。
这么规定重么？的确重。但就像我所说的，重法的目的不在于法，而在于守。
简单来说，一个遵纪守法的人，法的轻重那就是一张纸，再重的处罚对你都是无效的。何必会因为法重而攻击法令。
3、焚烧儒家经典，“禁民智”。“禁民智”这种做法，我是坚决反对的。只有普及教育，开化民智才能够推动社会发展。
但商鞅的做法是在“禁民智”么？这个“禁民智”的帽子一定是儒家思想的坚定拥护者扣给商鞅的。因为商鞅主要是在针对儒家，可谁又规定了儒家思想就是民智呢？
商鞅这么做是有其社会背景的。当时的底层百姓有几个人能看到儒家经典，能读儒家经典的几乎都是贵族阶级。
而儒家思想中的“礼”本身就是对阶级的一种划分。作为一心要淡化这种观念的商鞅，自然不会让这种思想广泛传播。
说白了，商鞅要禁的其实是阶级，而非民智。在当时的社会背景下，与其让百姓们接触这些东西，还不如让他们种地、当兵更能得到实惠。所以说，商鞅的“禁”虽然有一定的局限性，但也是符合当时秦国社会背景的。
整体来看，商鞅所行之法，虽有苛刻之处，但基本上还是符合社会背景需要的。
亡时之法非兴时之法人们在总结秦朝灭亡原因的时候，都会提出来律法苛刻这一原因。这究竟是不是秦朝灭亡的根本原因呢？
个人是持有否定态度的。因为秦朝灭亡时候的法令已经与成功时候的法令出现了矛盾。
1、秦法已经不在公平
秦始皇统一天下之后，对天下进行了一系列的改革。统一度量衡，统一货币等一系列标准化改革对社会的发展起到了推动作用。紧接着，他以苛法对待天下百姓，繁重的劳役让百姓们苦不堪言。
但如果我们去仔细的了解一下，我们就会发现，秦帝国的苛刻是针对山东六国的百姓，但对原秦国百姓却并非如此。
秦时皇的确很牛，但是他有历史局限性。统一六国后的他，虽然已经成为了天下之主，但他并没有能够把山东六国百姓当成秦国百姓一样对待。
到了秦二世的时候，这个情况愈演愈烈。或许是因为秦国长期以来受的不公平待遇，秦国对山东六国的百姓有一种报复性的压迫。原山东六国的百姓与原秦国百姓的待遇相差太大，法已经无公平可言。
2、秦法已出现乱象
商鞅之法，有一个内容很重要，那就是重农耕。秦国后来之所以能够统一六国，就是因为秦国重视农耕，让秦国有了充沛的战略资源。
可在秦国统一六国之后，为了修建长城，建秦始皇陵而大量的征徭役。这样就导致了一个问题，原山东六国的百姓没法很好的务农。
作为农业社会，务农是生活必须工作。精壮男子都被征徭役了，那生产怎么办。忽视了生产，百姓则无法生存。
秦法之前也的确苛刻，但苛刻的原因是为了让人守法。并没有因为苛法而轻视了百姓生活的必须品。但秦国灭亡时候的苛法忽略了百姓的生存，这是秦国在灭亡时候的乱法所体现。
结语律法苛刻的确是秦国灭亡的原因之一。在加上山东六国的遗臣都不甘心被秦国统治，秦二世的昏庸无能，一系列的因素加在一起导致了秦国的灭亡。
但我们读历史，需要有一种全局观去读。我们需要把其灭亡时候的法同兴盛所行之法进行对比。
虽然法的本身并没有大的改变，但在执行的时候已经出现了很大的偏差。
秦国兴盛时候所行之法的核心是公平，能够推动秦国发展的是重视生产和军功。但在秦国统一六国之后，对山东六国的百姓已经无公平可言。
多次的征徭役，让本就刚刚经历完战火的天下百姓，失去了恢复生产力的时间。这与商鞅变法时候的重视生产力是矛盾的。
在当时的社会背景下，秦法是完全可行的。但如何执行，是否还能够合理的执行才是关键所在。
失去公平，忽视生产的执行让秦法“乱”了。那么本就是建立于秦法而发展起来的秦国，在法乱之后又怎能长久呢？
好了，关于须臾却入南门去下一句是什么和古代传送消息的方式有哪些你印象最深刻的是什么的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
