醉里论道,醒时折花有什么典故吗(一屁过江东的故事)
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求八风吹不动，一屁打过江的典故
据说，苏东坡在瓜州任职的时候，与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深，他们常在一起谈禅论道。有一天，苏东坡写了一首诗，遣书僮送过江去，请佛印禅师评点。诗是这样写的：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，批了“放屁”二字。
苏轼不由大怒，连夜渡江讨个说法。待到了金山寺下，却见佛印闭门不出，只留给苏轼一张纸条，上面写道“八风吹不动，一屁打过江”。苏轼方才恍然大悟，赧然而退。
出处：安耐毁誉，八风不动。《永嘉集》。
一屁过江东的故事
“八风吹不动，一屁打过江”的这一典故源于《东坡志林》
据说，苏东坡在瓜州任职的时候，与一江之隔的金山寺的住持佛印禅师交往笃深，他们常在一起谈禅论道。有一天，苏东坡写了一首诗，遣书僮送过江去，请佛印禅师评点。诗是这样写的：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，批了“放屁”二字。
苏轼不由大怒，连夜渡江讨个说法。待到了金山寺下，却见佛印闭门不出，只留给苏轼一张纸条，上面写道“八风吹不动，一屁打过江”。苏轼方才恍然大悟，赧然而退。
君子坐而论道少年起而行之出自哪里
其实是出自“坐而论道，不如起而行之”。
典故出自《周礼·冬官考工记》，意思是说，与其坐下来空谈大道理，不如行动起来、亲身实践。
原文：
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文:
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
什么是魏晋之风
“魏晋南北朝”是历史上一个大分裂而动荡的时代。“魏晋”则指曹魏时期，短暂的西晋统一中原时期，以及东晋与五胡十六国并存的时期。
严格说起来，这个三个时期都不是大一统的局面。曹魏政权与蜀汉和东吴并立。西晋将曹魏、蜀汉与东吴整合在一起，又和北方的草原民族政权（乌孙、鲜卑、肃慎）以及唐古拉山脉为中心的西羌并立。东晋是一个建都建康统驭江左的南方士族政权和北方变动频繁的五胡十六国并存，此外还有北方的乌孙、高车、扶余，西边吐谷浑、金沙江流域的附国以及雅鲁藏布江流域的女国。
在这样一个大变动的时代反倒是很容易促进哲学的思辩、爆发各种思想的潮涌以及推动美学、艺术、文学的发展。所谓“魏晋之风”，也叫作“魏晋风度”、“魏晋风流”，指的就是当时最具有代表性而独具一格的思想风貌、精神气质，以及这些风貌气质在社会风俗、诗书礼乐、书法绘画等方面的体现。鲁迅说魏晋风度是药与酒、姿容与神韵。鲁迅的观点只看到表面看不到实质。李泽厚说还必须加上华丽好看的文彩词章。李泽厚的认识也太拘泥了。
魏晋风度给世人的印象似乎是时而慷慨悲凉如建安七子；时而烟水云气的孤芳自赏如陶渊时；时而清丽绮靡如乐府情诗；时而佯狂佯醉又沉迷于药石……山水之美，儒释道的完美合流，首倡礼乐、苦心经营的王谢风流，无一不体现魏晋之风。
如果要给魏晋之风找一些具象化的表现，应该如下：首先就是清谈之雅。清谈、玄学最能体现魏晋思想。初期以老庄为基本内容，后来士大夫之间的雅谈都可以称为清谈。《世说新语》里所记之德行、言语、政事、文学等都是清谈的内容。书里那些恣情旷达、不拘礼法、风度翩翩的就是魏晋名士。
其次就是阮籍和嵇康的“越名教而任自然”。不自视轻贱，也不羡人富贵，人生苦短而纠缠于蝇营狗苟，抛开眼前的世俗做真人、至人，这是对于当时名教的反抗。
最能代表魏晋之风的是陶渊明的清新自然。陶渊时人格与品格的孤高是魏晋时期最具高度、最高洁的精神思想。陶渊明既能以躬耕而自给自足，又能在心里保持一个桃花源的理想。“衣食当须记，力耕不吾欺”，既使今天读来仍然人心里充满了感佩之情。
动荡的时代，活跃的思想，自由之风心向往之，这就是魏晋风度。
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