五行中破土怎么化解(2023年2月9号属什么)

大家好，今天给各位分享五行中破土怎么化解的一些知识，其中也会对2023年2月9号属什么进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

1. 《易经》中地雷复卦讲了什么
2. 除执位是什么意思
3. 2023年2月9号属什么
4. 请问干支纪法从什么时候开始的，为什么

《易经》中地雷复卦讲了什么

《易经》（周易）中地雷复卦讲了什么？我来讲点道理。

《复》：

亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

六二，休复，吉。

六三，频复，厉，无咎。

六四，中行独复。

六五，敦复，无悔。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克。

水煮周易在《水煮周易》讲此卦说：

我曾在明亮的声音中走来，

并将在轻微的呻吟中离去。

谁知道来的我早已在不同的声音中来过，

谁知道去的我将在更深沉的沉寂后归来。

1．复是一种机遇

复，讲的是发展趋势，并非讲已经光复成功。

它的根本目的在未来。如果卦为占得，那么这一卦只是一种预测，是对发展态势的分析。仅起一种供参考作用。讲的是君子面对一种机遇，在抓住这种机遇运用它的过程中，可能会出现的问题、可能会有的遭遇或经历，可能会得到的结果。因此，提示君子该怎么应对。

十二消息卦中，从复至泰，阳长阴消，事业日渐顺利兴旺，至大壮卦，“正大，而天地之情可见矣”，满目生机，呈旺相。至夬卦出现一个转折点。

复，还是一个起点，吉凶未卜的起点，成败难料的起点。新人新事新物的成长往往有一个由弱至强、由小到大、由少到多、由难到易的过程，如果确有前途，经历各种艰难困厄之后，新人新物新事，就会成长起来，光大起来，成熟起来，逐渐成为主流。当然，也不排除，突地冒出的新东西，可能在各种艰难的生长环境因素中夭折的可能。

所以，复，一阳复生，是很有压力的。这就是我们读这一卦，在爻辞中看不到平安顺畅、光明辉煌的词句的原因。

如果领会一下爻辞中的意味，我们还可能感受到，作爻辞者可能是一个并不十分得志的人，好比西伯胸怀大志而被囚。本卦就是这样的人，在一个机遇出现时的思想历程。

卦者，时、位、势之合体也，得一卦而自求法、术开解，以期逢凶化吉、去灾得福、遇难成祥。

复，讲的是一阳复生之际，处极低之位，势极孱弱之机，卦主人求得生存与发展的应对之策。此并非完全胡蒙。本卦《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

雷在地中，其实不是雷。只是一种态势。好比，地在动，但并不是地震一样，是一种趋势或可能。既然仅仅是一种可能，那么，行动就要悠着点。小虾米是可以闯大海的，但要想长大，要靠运气。据说海龟性成熟年龄在20岁以上，性成熟后一次可以产50-200个卵，但是幼海龟成活的机率却只有千分之一。也就是说一只海龟一次产的卵孵出的小海龟，可能一只也活不出来。天上飞的，地上走的，水中游的，都要以它们为裹腹对象，那真是鲜嫩可口的。所以，卦象以先王和后（帝王）为例，要求卦主（复生一阳）效法先王和后，闭关不行、视而不见。在为无为，事无事中生存下来并谋求成长。先王和后尚且如此，况初生小儿乎？

再说，一阳复生，生在非常关键的一个日子，意义非同寻常的日子，一个转折点，一个新旧交替的时刻，新物甫生，旧势力依然强大，如果新物过分张扬，可能就被守旧势力一掌扑杀了。

至日，至，本义是到来、到达。才到来之日，潜藏和隐忍是必要的，把前景仔细考量也是必要的，做充分的谋划和准备也是必要的。

至，其义变化，有最高、最大、极点之意。至日，一般都讲为冬至，冬至至短，日照最少，恰是阴气最旺的日子，或者是阴发力最狠的日子，因为过了这一天就进入末路了。武功高手相搏，将亡者回光反照一击往往是致命的。所以，作为初生之阳，虽生至弱，当此之时，闭关不行、不视勿论是明智的。

这种讲法是有道理的，除上面卦象辞证之外，道理还在于爻辞可证。

2．复是一种生态

复，是一种生态。如志同道合，同与合都是一种状态，否极泰来，否泰是一种情势。因此，要把“复”看成一件事，如高三学生准备参加高考。最好比类的，如高中复读生准备参加高考。本来，已高考了，高考本来是自己的事情，被大学录取是自己本来的事情，但是因为种种原因错过了抓住高考的机会，错过了被名牌大学录取的机会。怎么办？于是复读。复读是为了复读吗？不是，是为了再次抓住高考的机会，抓住被更好的大学录取的机会，是使那失去的机会回来（复）。这其间，要做许多事情，要动很多心思，要付出很多汗水，甚至酸甜苦辣都有。

所以，在这卦中，最好把“复”理解为为实现追求不断努力的一种情态，不要简单地理解为“返回、回来”的字面意义。

但凡读卦，简单地从字面意义去翻译，很可能不知所云。如果又不取字词的本义，就可能更多附会。将卦辞、爻辞，甚至彖象融汇贯通理解其内在的思想实质，才是最重要的。

这一卦，每一爻都有一个“复”字，如果每一爻都当成怎么怎么就回来了，就返回了，就把各爻之间的联系肢解了。

本卦为“复”的另一层意思为是“出入无疾，朋来无咎”。

其一，相对于坤卦来说，复卦，是阳刚之气重返，叫一阳复生。相对于剥卦来说，阴剥尽阳之后，阳气重返。所以说，刚反。由外至内为入，入则新生。当然是“无疾”的象。一阳复生，志气外向，就是要向外发展以大展鸿图，也是“无疾”的象。所以，卦辞用“亨”。

其二，同门曰朋，同志曰友。阳与阳为朋，同门是也。自复至泰甚至至于夬，阳相继翩翩而来至乾满盈，当然“无咎”。然后，产生“七日来复”的象。因为乾除六爻外还有一“用”，六爻加一用，正好七数，须知乾用事是以“七”之整体投入的。同样坤六爻加一“用”，也是“七”数。乾与坤之“七”整体交合，才生养万物。爻定一日。所以显“七日来复”之象。这一点已在蛊卦中讲过。

“入”为初阳，已实现；“出”，为初九在本卦的发展趋势，正在进行；朋来，是展望，还为期尚远。“复”的最终实现在于至于乾时。然后，终则有始，开始新一轮变化。十二消息卦中，从复至乾，经“六”，至“姤”，“七”数了。姤，什么“复”？阴“复”啊。回过来，姤至坤，经“六”数，到“复”，“七”数了。这也是“七日来复”。日月不过，四时不忒。循环往复，天行啊。

但是，本卦是有问题的。试比较一下：地中有雷（复），雷出地奋（豫），天下雷行（无妄）。

除执位是什么意思

“除执位”就是说这一天是"除日"，即扫除恶煞、去旧迎新的日子。

除日就是农历年最后一天，俗称"年三十"，又称"除日"、"岁除"、"除夕"。"一夜连双岁，五更分二年。"新的一年自此而始，旧的一年至此而终，这是旧岁向新年转换的关键时刻，节俗活动也最为丰富。旧时除日是指黄道吉日中的一个日子，农历十二月的最后一天。

2023年2月9号属什么

2023年2月9日，五行属戌，戌土当令，可立即产生好运，做事更加顺利。

正确、幸运的颜色为:黄色卡其色咖色棕色；

适宜：启钻拆卸修造出火安门纳畜安床入宅祭祀安葬

忌讳：交易掘井开市开张开工破土开业纳财伐木

请问干支纪法从什么时候开始的，为什么

“天干地支”这二十二个字其实是早就创造出来了，在甲骨文当中已经有所辨识，也是用以表达序列，比如一些帝王的名讳便是如此，像商朝就有盘庚、帝乙、帝辛等等名号。

需要知道的是，用干支来纪月、纪日是很早就有的传统，无法确定起于何时，但用于纪年的做法却要晚得多，起码在西汉还没有形成完整的规制。

根据现有典籍的纪年称谓变化可以肯定，干支纪年以国家政令来推行的时期是东汉元和二年，而其实际上的普遍应用应该还要更早一些，但最早不能早于西汉。

一种新规则的诞生往往不是一蹴而就的，必然有一个过渡的阶段。

所以，如果要探究干支纪法的源头，那么只需要找到原有纪年方式和干支纪年方式混用的一个时期就可以了，而这个时期就是西汉。

在“干支纪年”之前，我国古代除了用君主谥号的方式纪年之外，最通用的纪年方式就是“星岁纪年”，分为“岁星纪年”和“太岁纪年”两个阶段。

“岁星”纪年，顾名思义，就是以“岁星”为参照物的纪年方式。

“岁星”也就是木星，古人早就观测到，以地球为不动点来算，木星绕地一周的时间为十二年。同样的道理，古人认为，太阳是围绕地球旋转的，在地球上的投影就被称为黄道平面。

西方有“黄道十二宫”，分为十二个星座，中国也同样如此，将黄道平面进行了十二等分，叫做“十二次”或“十二星次”，并且为之取了一些专有名称。由西向东依次为：

如果木星运行到某一个区位之间，这一年就纪为“岁在XX”。比如木星运行在“星纪”这一区域，就纪为“岁在星纪”。

这样的描述在古籍中非常常见，比如：

不仅如此，因为同样都是“十二”这一数字，古人就将十二星次名称和十二地支一一对应起来：

通过这个表格能看出来，木星由西向东运动，和十二地支的次序正好相反，这样就很不方便，于是人们就假想了一个和木星运动方向相反的虚拟天体，被称为“太岁”。

于是，“星岁纪年”就从“岁星纪年”阶段发展到了“太岁纪年”。

十二太岁年和十二星次一样，都有自己专有的名称：

这些名称很拗口，但也能在典籍当中见到。

比如屈原《离骚》当中：

“摄提”就是指“摄提格”，是太岁纪年的表达方式。

同样，十二太岁年和十二地支也一一对应起来：

这样一来，纪年就方便多了，岁星运行到“星纪”这一区域，那么相应的太岁就对应着“析木”，析木对应的十二地支为“寅”，所以被纪为“太岁在寅”，也就是“摄提格”这一年。

而这一纪年方式还是不完善，所以在西汉时期还在发展，就出现了与天干对应的“十岁阳”之说，并且和“十天干”一一对应：

于是，我们在古籍当中就看到了用十岁阳和十二太岁年连在一起纪年的表达方式，并且在后来干支为主的纪年中，有些史家依然会用这样的表达。

比如司马光的《资治通鉴》：

那么，既然“十岁阳”和“十二太岁年”可以连在一起，那么直接将其所对应的“天干”和“地支”对应起来不就更方便了吗？

所以，司马光的那一条记载，翻译过来其实就是甲辰到戊申一共五年时间。

那么，既然“十岁阳”的诞生是在西汉时期，那么天干与十岁阳的对应关系自然就是在这一时期了。

于是自然可以推断，将天干地支连起来用于纪年的方法最早也不能早于西汉。这在西汉流传下来的一些典籍当中也能得到印证，这一阶段当中的史书里，有很多都是干支纪年和“星岁纪年”混用的。

值得注意的是后世当中以干支纪年来叙述西汉历史的典籍，其用法是根据十岁阳和十二太岁年与天干地支的对应关系推断而出的。

又因为天体运行的时间是一个约数，和人为划分的时间有所出入，那就导致了十岁阳和十二太岁年和后来的干支纪年在起止时间上并不是完美对应的。

所以对于西汉年代用干支纪年表示的时候，往往会出现些微的差异。

古人也将一年分为“十二个月”，在先秦古籍中曾经出现的“十三月”或者“十四月”都是闰月，最初只是直接加在年尾，但并不常见。

而“十二”这个数字，正好是月份和地支相对应的，所以只用一个地支就能充分表达，这也就是古代的“月建”制度。

在用地支来表示月份之前，古人也曾经给十二月取不同的名称，比如春夏秋冬四季和孟仲季三个排行联系起来，就出现了孟春、仲春等等称呼，正好是十二个。

《楚辞·哀郢》当中：

“仲春”其实就是指夏历当中的“二月”。

除此之外，古人还曾经给每一个月起一个不同的名称，在《尔雅》当中有记载：

就像我们提到过的《离骚》示例：

“摄提”是指“摄提格”，而“孟陬”就是指正月而言的。

基于此理，人们将十二月和十二地支相对应，用地支的名称来表示月份。

在古代传统当中，“冬至”这一节日是非常重要的，至今南方依然有“冬至大如年”的风俗，所以就将冬至所在的那一个月作为一年的开始，用“子”来代称。

冬至一般在一年中的第十一月，所以就被纪为“建子之月”。以此类推，正月其实就是“建寅之月”。

屈原《离骚》中的那句话，其实就是在说其出生的时间为寅年、寅月、寅日。

十二个月份往往只用“十二地支”来表示，因为正好可以循环使用，不存在缺少或冗余的现象，而一日之内的十二时辰也是同样的道理，也只用一个地支名称来表示。

至于说用干支来计算月份和时辰的说法，其实只是用于生辰八字的推算，并没有流行开来。

而已“干支”纪日是比较常见的手法，和干支纪年的方法是一样的，十天干和十二地支两两结合，形成六十对组合，以“甲子”开始，以“癸亥”为终结，循环往复，所以说“六十年一甲子”。

值得注意的是，十天干和十二地支两两组合，一共是一百二十组，那为什么会只用“六十”这一数字呢？

那是因为，配对的方式只能为奇数与奇数组合，偶数与偶数组合。

比如说，有“甲子”，但不会有“甲丑”；有“乙丑”，但不会有“乙寅”。以此类推，正好六十个组合。

以“干支”纪日的方式在春秋时期就已经盛行了。

比如《左传》当中：

至于说“辛丑“换算成公元纪年纪日的方式到底是哪一天，这个只能依靠后人推断出的春秋长历了，是鲁隐公元年的五月二十三日，为公元前722年5月23日。

干支纪法里，纪月和纪时都只是用了干支中的十二地支，并没有流行出干支共用的形式。

纪日的起源非常早，不能确定具体时代，干支纪年方式的应用是不会早于西汉的，大规模推行是在东汉时期。

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