儒家的天道观与天命观有区别吗(对荀子的评价)
各位老铁们好，相信很多人对儒家的天道观与天命观有区别吗都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于儒家的天道观与天命观有区别吗以及对荀子的评价的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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儒学和儒教有什么区别
儒学是孔子创立的，以“儒家思想”为核心的思想体系，是中华文明最重要的思想体系之一，也是影响最广泛，意义最深远的学说。儒教是以儒家思想为核心的宗教，亦称圣教，以孔子为教主。儒教雏形其余西汉末年，由谶纬学说慢慢演化而来。个人认为，西汉灭亡，很重要的原因就是儒学宗教化，带翻了汉帝国列车！
西汉自汉元帝开始，重用儒生，但“儒生政治”并没有给大汉带来清明与繁荣。相反，正是一群百无一用的儒生，导致汉廷上不能辅政，下不能安民，中不能正身，把大汉帝国带入一个万劫不复的境地。
当时的社会现状是，出入朝堂的大多是名儒，出任丞相的，很多都是可以称得上“儒宗”级的学术泰斗。如果书读得不够好，即使身居朝堂，也会受人耻笑。甚至连一些凭借自身能力，一步步打拼到中央的官员，如果不能被“儒宗”们认可，也只能蒙着脸夹着尾巴做人。
有个典型例子，就是汉成帝时期有个丞相叫薛宣，此人从一名普通小吏出身，凭借出色的政务能力，竟然一直做到了丞相的位置。但薛宣因为书读得不够好，一直被人看不起，连皇帝都轻视他，下面的官员也都鄙视他，好像他这个丞相是偷来的。
崇儒，本不是坏事，但以儒为藩篱，形成利益群体，就成了阻碍社会发展的毒瘤了。更严重的是，这些被奉若神明的栋梁，一个个堕落成无德无能，信奉怪力乱神的“神汉”，完全背弃了儒家修身养性的最基本的宗义。
我们来看一下，这些居庙堂之高的儒生们，都是些什么人，都做了些什么事？
汉元帝时期的丞相萧望之、匡衡，汉成帝时期的丞相张禹、翟方进，汉哀帝时期的丞相孔光，汉平帝时期的丞相马宫，这六个人都是学术界的“一代宗师”。他们有个共同特点，政务能力低下。萧望之被宦官石显玩得死去活来，匡衡多次做出误国误民的决策，张禹一辈子就没做过什么事，翟方进一辈子热衷于政治斗争，孔光只知道奉承皇帝，马宫默默无闻。在长达五十多年的时间里，朝政就掌握在这样一群人手里。
能力低下还不算，他们中除了萧望之，剩下的都是德行有亏缺的人，甚至可以被列为卑鄙小人，或者奸臣！如匡衡，这个因“凿壁偷光”而文明后世的励志少年，坐上丞相高位后，不断打压迫害忠臣干吏，自己却干出偷盗国家土地的勾当！张禹一辈子就做两件事，一是享乐，二是搂钱。还有孔子的后人的孔光，为了迎合汉哀帝，不惜参与谋害忠臣王嘉！
西汉就是在他们的治理下，走向朝政不彰，世风日下，吏治腐败，民生凋敝的境地，可以说，他们就是一群汉帝国的蛀虫，大汉灭亡，他们罪责难逃！
但，这样一群自称孔圣人门徒的伪君子，为什么还被视为国之栋梁，祸乱朝堂半世纪之久呢？这跟西汉中后期，儒学宗教化的倾向密不可分。
汉武帝出于统治需要，大力弘扬儒学，由此，儒学进入发展快车道。汉武帝之所以推崇儒学，跟一个人有关——董仲舒。他的天人三策，直击社会要害，还打动了汉武帝的心。董仲舒的“天人三策”，还夹带了一个“副产品”——天人感应学说。
所谓“天人感应”，通俗一点说有两层意思，一是“天”可以感知“人事”，二是“天”可以“预言人事”。无论你做了什么，好的坏的天都知道，骗不了天老爷，如果你做了好事，老天会以“祥瑞”表扬你，如果做了坏事，老天就以“灾异”警告你，乃至惩罚你！
从本意上讲，“天人感应”有它的积极意义。董仲舒的初衷，也是以“天命”为幌子，约束不受限制的皇权。在整个“天人三策”里，“天人感应”是从属地位，在儒学这个浩瀚无边的学术大海里，它更是沧海一粟。但让人意想不到的是，就是这个“天人感应”，竟然像一颗变异的种子，在西汉末年，长成了一个为祸天下的毒瘤——谶纬学说，并将儒学的主流，带进宗教化的岔道，不可遏制地带翻了西汉这列行驶了两百年的火车！
以匡衡为例，他最精通的学问就是《尚书?洪范》，这本书记录了上古以来，发生的重大“灾异”事件。班固的《汉书》也有专门的章节记录灾异事件，但这些灾异事件，说出来让人忍俊不禁。日食、地震、火灾、陨石算灾异，老鼠上树也是灾异，同性恋是灾异，甚至谁家丢了个门栓、坏了个门轴都算作灾异，让人摸不着头脑。
不要小看这些东西，“谶纬学家”们对灾异的研究可谓登峰造极，如果不通《易经》，不明天文地理，不把《尚书》、《春秋》、《礼经》等翻烂了，你根本看不懂他们在说什么。
举个例子，有一年卫子夫的陵园出现老鼠上树的情形。其实，就是因为连日阴雨，估计老鼠窝被淹了，它们被逼得上树安家而已。但愣是被匡衡等看出了大问题，他说，老鼠是“贱相”，上树代表显贵，老鼠上树就是“贱人显贵”相，卫子夫就是以“贱人”之身显贵的。现在老鼠上树，恐怕大汉还会再出现卫子夫这样的情况。班固还特地做了一个说明：果然，后来就出了舞女赵飞燕做皇后的事！
这种东拉西扯的本领看起来技术含量太低，再给大家讲一个容易让人蒙圈的事。汉成帝即位之初，“灾异”不断，丞相匡衡就对他说，之所以老天对你不满意，原因就是你祭祀天地搞错了，不应该“雍五畤”，应该改称“郊祀”！
“雍五畤”就是祭祀青赤黄白黑五帝的礼仪，按秦制，一直在雍地举行。匡衡引经据典，说明祭祀地点是错误的，其中的大段论述看得人脑仁发胀，不细说，结论就一句话：皇帝的居住地点变了，老天讨饭吃，就得跟着皇帝走，过于迁就老天也是“失礼”，应该改成在长安附近的“郊祀”！
汉成帝虽然学问也不错，但在匡教授面前就是个白痴，他虔诚地按匡教授的意思办理。结果却发现，老天还是不满意，“灾异”依旧。这时候另一位“神汉”刘向跳出来说，匡衡瞎搞，老百姓家里都不能绝祀，你让雍地的五帝绝祀了，老天能满意吗？
于是，汉成帝只好又改回“雍五畤”，但老天还是不满意。匡衡教授再次发飙，汉成帝想想还是教授的话有道理，再改，改完，老天又变脸了......就这样，汉成帝被搞得七晕八素，最后来了个折中方案，把雍地的神搬到长安祭祀。但即便这样，老天还是依然调皮，汉成帝再也无心变来变去了！
忙完祭天地，还得忙于祭祖宗，一帮乌鸦嘴又讨论起关于该不该实行“宗庙叠毁”，一争论又是几年。
如果在给大家说说更高深的“三七之厄百六之会”，估计大家都得撞墙。事实上，当时的主流大儒们，都在研究这些云山雾罩的学问，谁能把别人说得跟汉成帝一样懵逼，谁就是最牛的，没人关心朝政事物，“天命”就是最大的朝政！
汉哀帝的时候，有个牛人叫夏贺良，他的一套灾异大理论，竟然让汉哀帝忘了祖宗。他说天命大汉该绝了，你得顺应天命，改朝换代。夏贺良给汉哀帝出了一个“可行性”方案：跟刘氏老祖宗断绝关系，改帝号，向老天宣示已经“更天命”。汉哀帝中了邪似的，竟然信了，把自己的帝号改成不伦不类的“陈圣刘太平皇帝”。
其实，夏贺良是最典型的“儒学宗教化”实例，他的老师甘忠可，曾经写了中国历史上的第一部宗教著作《天官历?包元太平经》，就是儒学及黄老学向宗教演变的实证。
那么，滑向“宗教化”的儒生们，处理实际政务的能力又怎样呢？毕竟这是躲不开的义务。很抱歉，他们的政务能力低劣得让人发指！
比如关于如何治理难以驯服的黄河，面对河工出身的官员们提出的方案，以匡衡为首的“鸿儒”们认为，这些书都读不好的河工官员不入流，只有精通《尚书》的许商才是真专家。而“伪专家”许商认为，河工官员的方案，跟大禹治水的方案不一致，有违圣人之道。搞笑不，拿着几千年前的方案当真理遵循，这就是“专家”的水平！
曾经在一次讨论会上，还有“专家”提出：黄河泛滥不泛滥是天道，我们不需要修缮，而应该修德，德修好了，黄河自然不会泛滥。于是，这帮混账的大臣们，一边以高深的“谶纬”讨论治理黄河，一边眼睁睁看着黄河一次次肆虐人民而手足无措！再说一件两任丞相翟方进和孔光，联手作孽的事。汝南郡有一个大湖，附近有一大片良田，有几年因为关东大水，湖水经常溢出，淹没良田。汉成帝把这件事交给两位大学问家来解决，他俩研究后，拿出了一个惊世骇俗的方案：扒开堤坝，放空湖水，从此老百姓再也不会受到湖水的威胁！
确实，老百姓此后再也没有受到过水患，但湖边的万亩良田，也因为失去了湖水的浇灌，从此变成了一片沙漠。周边老百姓欲哭无泪，他们编成了一首歌谣来讽刺翟方进和孔光：坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。
这就是西汉末年的现状，儒学宗教化的列车，被一群无德无能，毕生专研“谶纬”的“神汉”们驾驶着，开进了一条滑向毁灭深渊的岔道！
孔子的天命论思想是什么
我来回答下这个问题。
孔子认为，天人是相互感应的，认为天灾是上天感应到国君失德而引发的，子曰：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎”，又曰：“正刑与德，以事上天”，再曰：“获罪于天，无所祷也”。孔子读《周易》而作《易传》，当然知道伏羲是有感“天垂象”而作八卦。
所以孔子的天命论是人事与天象相结合的，子曰“学而时习之”，人们往往忘记了“时”，说的就是学道选择适当的时机去传道，孔子周游列国传道失败，就是明白了时机不对，最后感慨“时也，命也”。
希望我的回答对你有所帮助！
天命是什么意思
天命，读音为tiānmìng，天命是一个汉语词汇，天魂、自性、良知、本性，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
对荀子的评价
荀子“人性本恶”的人性观来自于他的“天道自然”的天命观荀子是孟子之后儒家代表性的人物。
然而荀子在推崇孔子思想的同时又对孔子的思想又有很多的质疑和对立。所以荀子实际上是儒家之中的一个另类，或者也可以说是一个偏法家的儒家代表人物。这和孔孟一派的思想就显得有些不同，也正因为如此也不太被后世的儒家弟子所认同。
另外，荀子“人性本恶”的人性观来自于他的“天道自然”的天命观。
儒家的天道观与天命观有区别吗和对荀子的评价的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！
