唯己而己什么意思是什么(唯、维、惟怎么区别)
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一、“如欲取之，必先予之”是什么意思
如果你想的到什么，就必须先付出或给予别人什么。“欲先取之，必先予之”出自《道德经》，《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”。《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。原文节选：老子:「道德经」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始?r有名万物之母。故常无，欲以观其妙?r常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子:「道德经」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教?r万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗?r不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
二、将至是什么意思
将至-释义：将要到来。
此句意思就是：一心认为有天鹅将要飞来。
出自战国时期孟子的《孟子·告子·学弈》：弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽/听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
三、唯、维、惟怎么区别
“唯”、“惟”、“维”这三个字由于同音，自古就形成了纠葛。
本来，这三个字义很不相同，这也反映在字形上：“维”字是绞丝旁，本义是固定车盖的大绳；“惟”字是竖心旁，本义是思考；“唯”字是口旁，本义是表答应的叹词（旧读上声wěi）。
在古代，这三个字混淆的程度就已经很深了：在“思考”的意义上，“惟”与“维”通用；在语气词上，三个字都通用。
追溯其混淆的原因，除了音同之外，还应该从意义上考虑。
因为仅是同音，那只会是一般的通假关系，不至于混淆的这么厉害。
拿“思考”意义说，这本来只应写作“惟”，但是，人的思绪总是容易互相联系，这就跟“维”的引申义“维系、连接”有了相似之处，所以有人写作“维”。
再拿语气词说，这本来是“唯”字的专利，它从口旁嘛。
可因为是希望和强调的语气，这就跟思考的意义也能拉上一点关系，或者说，跟竖心旁有关了，所以就有人写作“惟”。
而强调的语气似乎和“维系、连接”意义也有某种关联，于是就有人写作“维”了。
再说“只”的意义，它本是“唯”的引申义，但“惟”既然有强调语气，它也就能跟“只”意义相同了，所以就有人写作“惟”。
混淆到现代，造成的现状是一系列异形词：思维—思惟、惟妙惟肖—唯妙唯肖—维妙维肖、唯独—惟独、唯恐—惟恐、唯一—惟一、唯有—惟有、唯利是图—惟利是图、唯命是从—惟命是从、唯命是听—惟命是听、唯我独尊—惟我独尊、唯其—惟其、恭维—恭惟。
异形词要统一，这三个字也到了非整理不可的时候了，整理原则当然是理据性、系统性和通用性相结合。
具体说来，“只”义是“唯”的近引申义，且通用，因此，以“唯一”、“唯恐”、“唯有”、“唯命是从”、“唯命是听”、“唯利是图”、“唯我独尊”为推荐词形。
至于“思维—思惟”这一组异形，表面上看应该写“惟”，诚然，同意联合是汉语常用构词法，但这个词却以相关义的联合为合理，因为人脑最高创造性，最善于将收集到的信息加以联系、比较、整理、加工，因此系连、联想才是思维的本质特点，自然应写作“维”。
至于指奉承的“恭维”，现代已经没有了“敬意”的意义，表奉承义自然用“维”字更好。
这样，“惟”字本表义“思，现代基本不用了，他的存在必要就值得考虑了。
”若要保留，唯一的办法是是让它留在类似构词词缀的位置上，用于“惟妙惟肖”和“惟其”这两个词，《现代汉语词典》正是这样做的。
而《现代汉语规范词典》、《现代汉语异形词规范词典》略有保留，“惟”只用于“惟妙惟肖”一词。
可能是编者认为“唯其”的“唯”不应看作词缀，既然“唯其”是“正因为”的意思，“唯”看作“只”的意思也就有理由了。
平心而论，“wéi其”“wéi妙wéi肖”二词中的wéi字意义差别是不大的，都起强调作用，把它们统一处理为语气副词，都用“唯”字表示。
这样，“唯”字作为表强调语气的副词，一用于成语（短语）“惟妙惟肖”，与“载歌载舞”等成语等成语相类；一用于合成词“唯其”，“唯”的意义比“其”略为实在一些，与“尤其”、“极其”等合成词结构相类。
况且由“唯”字承载语气副词意义，不论从词义演变脉络看，还是从历史上用字的继承状况看，都较“惟”字为佳。
至于“惟”字，仍然保留，可列两个义项：1.动（文），思考；2.副（文），通“唯”，现在一般写作“唯”。
附注：“思维”“恭维”已为教育部、国家语委《第一批异形词整理表》确定为推荐词形。
关于唯己而己什么意思是什么，唯、维、惟怎么区别的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
