中的易是什么意思
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本文目录
1、《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。
2、《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。
3、内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。
4、以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。
5、相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。
6、《周易》包括《经》和《传》两部分。
7、《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。
8、《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。
9、古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
虽然蜥蜴的样子大家并不喜欢。但它却是一种非常优秀的爬行动物。蜥蜴也并不冷血，只是会变温，他们善于利用环境来调整体温，所有作息，甚至连卵的雌雄性别都由温度来决定；蜥蜴的天敌极多，不少蜥蜴只好用怪异的行为来吓唬敌人：蓝舌石龙子的吐舌头、角蜥的眼角喷血、火蜥蜴食火焰等。当然，蜥蜴能随机应变的体色更是一绝。这一切都遵从动态调适的哲学观。因此有人说，易经的易就是由蜥蜴而得名，此说出自许慎《说文解字》；况且《周易》这个易字有两种写法，一种写法就像蜥蜴。为一象形字 有人认为易便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便取名为易。主张此说的，以日本的学者中最为强调。 蜥蜴随着光照的不同，每个时候都有变化的，能够变色，因此俗称变色龙。古代的先哲圣人们观察到蜥蜴针对不同环境变换不同颜色来保护自己的现象。领悟到变化对人生和事业的重要性，从而演绎出了《易》这部以匡后世的皇皇巨著。从中，人们悟出了易的三个境界，即：变易、简易和不易。 后世也有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊！等等着眼，但都立不住脚。
1、所谓《易经》最早称《周易》，历来解释纷杂混乱，难定是非。其皆因易字本义之不确所致，此一问题之纠结，实研究利用《周易》者最难堪之大碍。
2、《周礼·春官·大卜》始称《周易》。易字，历来有四种主要解释：其中之一来源于东汉许慎《说文解字》（最有渊源）。
3、二，秘书说：日月为易，象阴阳也；
4、三，变易说（其中又包括有多种不同解释）；
5、四，三易综合说：简易，变易，不易。
6、我们都知道，《周易》与《连山》《归藏》作为三种占易之法名，都是连读之合成词，变易说单独一个字解释可以理解，合成词则谬，周代与周密之遍（繁盛义）并行不悖，当时之人怎么可能说其会变易哪？
7、秘书说：日月为易，象阴阳也。如果理解为日月交替为易，等同变易说。如果理解为字形为日月组合而成，则与易甲骨文字形不符，不知其日月何在？
8、三易综合之说，自相矛盾，既是变易，又何来不易？
9、如此说来，《周易》岂不成周代之蜥易了吗？许慎蜥易说，如从象形上看，则与甲骨文易字形不符，然从守宫之义上说，应该会有其一定来源。（这个留到最后说）
10、先来看易字字形之演化过程：甲骨文字形写作“
11、”。到今天的楷书易，其演化过程清晰有序，毋庸置疑。
12、易：本义为气之所布，其如覆盖，彰闭之貌。甲骨文“气”字形写作“
13、”与甲骨文“易”字形“”之半部似同。
14、按：所谓作易者，以蓍草（策）占之，草占者，其如苫也。《尔雅》：白盖谓之苫（白茅编成之覆盖物）。许慎《说文解字》：苫者，蓋也。蓋者，盍也。《尔雅》：盍，會，合也。许慎《说文解字》：“會，古文。
15、”合气为会，会合之象可参考下面图示：
16、益者，盛水而有益者也。易者，布气而易为之也。弈者，围棋而可弈者也。衣者，彰闭以盖形，御寒而可依者也。此声音之同者，是有相通之义也！
17、光明者，日月之精气，故代之以光之遍布。《白虎通》曰：“日月之光明，则如易矣！”。金文參字形从彡会意，写作“
18、”，字形下部从彡与易字形所从彡同。參者，星也。《天文志》：參，白虎三星。星者，万物之精，散也，列位布散也。
19、，布散（微小事物）观念形态。彣彰者，其偏旁有与易字半部相同者。《说文解字》：彣，戫也。桂证：戫通郁（《尔雅》：郁，气也。）《论语》郁郁乎文哉！青与赤谓文，赤与白为章。《释名》：“会集众彩以成锦繍，会集众字以成辞义，如文繍然也！”
20、甲骨文有“易日”，“不易日”之卜辞。按：日有所覆气，而光不耀或无光之貌也。其有如《尔雅》之“弇日为蔽云”之义，郭注：“即晕气五彩覆日也。”。《广韵》：“晹，日无光也”。许慎《说文解字》：“晹，日覆云暂见也，从日，易声。”，桂证：“暂见者，不定也。”（因天气不定，故而占问之也）。
21、按：周易之为名，遍布之义也。其与《连山》《归藏》者皆有聚连周布之义也。
22、既然易是所谓气或光的覆盖，那有什么古人物证吗？答案是肯定！
23、许慎之蜥易守宫者，非离本义之远者，实乃先民动物神崇拜之遗迹，上古文字之渊源也！
24、今出土有倒覆于六千年前之仰韶文化儿童瓮棺之陶盆（其上多开通气小孔）（还要注意盆内的阳光纹饰网格），其中有一彩陶盆口沿之上所绘即蜥易守宫是也，故知许氏之《说文》，不可挟甲骨文而轻视之，其可深究者，此一斑也。
25、《周易》系辞上传第四章：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
26、我们知道《说文解字》立有单独之易部，并将其放入兕部与象部两个动物部首之间，明确坚定其动物之义。因其易部只存此一字，而与易组合而成的15个字形，没有一个并入到易部，这一方面说明，那些与易部首所组成之字形，并不表示许慎所谓易字的“蜥易”义。
27、《说文解字》里并无“蜴”字，段氏认为:蜴同蜥，《说文解字》里易部首组合字形中与此同音字有三个。现请看下表图示（统计《说文解字》中15个易部首组合字形，如有遗漏，还请大家补充）：
28、列举这些形声字是为了说明，古人在造字时，除了运用其声音以外，不会不考虑是否与其意义相适合，所以，在这些字义里或多或少存有易字本义之蛛丝马迹。
29、易之本义从来未失，而传谬千年以上，其可叹为观止矣，故摘《周易》系辞之章句作为此正义之结尾：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
1、一，现在最流行的一种解释，就是认为易为效仿天体之道，认为易之一字，由上日下月构成，是日月合体的象形字，由此而引生出变易、推易、移易乃至阴阳等释义，象征着阴阳的推移变化，日月为易之说广为流传，是从易字本身生发出无穷涵义。
2、二，另一种比较主流的说法，认为易道之易，是从蜥蜴（即俗称的变色龙）所发展而来，因为易道尚变，而蜥蜴善于随环境而改变自己的身体颜色，所以有变易不易之义，而这正与《易经》的易字有异曲同工之效，故而有人将之视为主流解说。
3、三，从万事万物的生长收藏这个变化过程来解释，也就是《易经》系辞中所说的“生生之谓易”。
4、四，是从人们认识事物的程度和方式上来加以理解，如不易变易简易，认为万物有一个不易之体，万物又是永远都处在变化之中的，只要我们能认识到了万物的规律，那么我们就能用最简单的方法去认知曾经以为繁复的表面现像，《易纬乾凿度》中说“易简一也，变易二也，不易三也”。
5、五，是从人们认识易道的方法和手段来解释，“易者占卜之名”，有许多人认识《易经》之道，都是因为占卜者所用的各种取卦之道，所以有人以为易即为占卜之别名，虽然不大完全切合，也是一个通俗的解释。
6、六，有人从认识《易经》的过程与结果来解释“易”字，说“易者，逆数也”，认为易道之学，虽然具有备往知来的能力，但是，都需要圣人借由“象数理气”四者的推演才能知道，所以，易道就是对过去、现在、未来的一个认识过程，无论是未来之事还是曾经发生过的事，都能因“易”而知。
7、七，有人认为“易”就是卦的别称，因为整个一部《易经》，其主体就是卦象，一切易道都是因应卦象的变化而变化的，所以卦就是易。
8、八，有人认为“易”就是卜筮的代名词，郑玄在《周礼太卜》中说：易者，揲蓍变易之数可占也，《贾子》中说：易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。二者可证此义之不虚。
9、九，宋代著名理学家程颐以为易即为宇宙之体，说“上天之载，无声无臭，其体则谓之易”，认为变化之本体为易，而所有用种种方法来图解变化之理则为道，所以，易，就是阴阳错综交换代易之多种涵义。
10、十，易为神用之义，在邵雍的《皇极经世》之中，认为“易为神之用，故无体，神为易之主，故无方”，在王阳明的《传习录》中，又认为“良知即是易”，二者都有异曲同工之处，所以亦为一解。
11、十一，在毛奇龄《仲氏易》中，“易”之一字，被析分为五种涵义：变易交易反易对易移易，其要大体不出道家对于阴阳图的理解与总结，都是从阴阳的各种现象变化规律来理解。
12、十二，在甲骨文被人们所认识以后，有人从甲骨文的“易”字加以解释，认为甲骨文的形象为手捧一盛水之器倾入另一器皿之中，在这一增一减之中，即暗含有损益变化之义，与易道之损多益少之道相合，故又成为一种独特的解释。
13、十三，有人以为“易”字代指地名，徐世大《周易阐微》中云：易之作者中行明，作书之地在易。这个片面的解释，有人不以为然，认为与易道相去甚远，故仅存之供考。
14、十四，有人认为易为蚕之隐语，这是今人黎子耀在《周易释名及其经纬》中的生发之语，颇有点牵强附会，故不作介绍。
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