佛教里关于相有个说法
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1、般若二字是梵文，唐言道，大智慧是也，大般若经中计六百卷谈的就是般若，一般人人誦的心经。（般若菠萝蜜多心经）。是浓缩版。由此可知，般若的深密，寛广不是一般人认知的智慧。心经中一再強调般若是，三界诸佛从中出，离一切苦厄，远离颠倒，梦想。究竟涅盘。真实不虚，可知在佛法中，是核心中的核心，是重中之重。
2、般若到底谈些什么大智慧呢？佛法中的佛是法性，是空性，是清净的法，是真如，是体。
3、法是圓满的報身，是智也，维摩经云；【法天有我，离我所故，法天分别，离诸识故法无有比，无相待故，法入实際，诸边不动故】。
4、佛法是不二之法，故法身，報身原为一体，本有清淨与智慧亦是如是在，不生不灭，永恒的空性中。唯有在体，相，用的動用中般若方能显現流露。六祖坛经云；【真如是念之体，念是真如之用，能善分别诸法相，而第一义而不动。】唯有如此，三身一体的动用，自心最深处的本心，奕如自性，自会显出本有般若（大智慧）。
5、一般人认知的智慧来自于识，也就是心识，腦，生灭的心。他是离体而作，离体而为，离体而念，离体而想，离体而見，闻，覺，知，故也离本心本有清淨和本有的慧。所有的感知，是识的层面，是我所心的用，不是大智慧，更不是佛教中所说的般若。
6、六组坛经云。】心量广大，周边法界，用时了了分明，运用便知一切，一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，名般若】。心性的合一，念念不离体的，体相用，是万法不离自性中，【知見一切法，心不染着，用即遍一切，处亦不着一切处，未去自由，心体无滞，名般若三味】。般若是性中作，念念常見，真实妙用，不是身外求耒的。更不是尽思共度量，有所得的智慧。
1、《金刚经》中关于相有四相：我相，人相，众生相，寿者相。
2、另外还指出，"法相"和"非法相",佛说无法相亦无非法相。
3、我等凡夫因迷失自性而著相入生死轮回，若能破迷开悟，不执取一切相，无所住而生其心，则宇宙人生真相，朗然现前。
1、用不着说得那么玄乎，“人我四相”只不过是正常人类固有的深层次的基本分别意识。
2、我相：与其他人类相区别，独立出“我”的概念。
3、人相：与其他生命相区别，推论出“我是人”的判断。
4、众生相：与其它物理世界相区别，推论出“我是芸芸众生的一员”的判断。
5、寿者相：与其它年龄的人类相区别，得出“我是年轻人，我能活80岁”等诸多的论断。
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