拿得起放的下的真正含义是什么(子曰：“朝闻道，夕死可矣”，其文化内涵是什么)
其实拿得起放的下的真正含义是什么的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解子曰：“朝闻道，夕死可矣”，其文化内涵是什么，因此呢，今天小编就来为大家分享拿得起放的下的真正含义是什么的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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怎样理解做人“拿的起，放得下”这句话
拿得起放得下，看似一个简单的动作，却包含的太多。做人的态度，心胸，豁达，特别是面临情感考验的时候，左右为难。
人是有感情感觉的动物，会念念不忘，恋恋不舍，举棋不定，犹豫再三，这就是所谓的放不开，放不下，包括亲情爱情，不得不做出取舍的时候。
能看开放下之人，是勇者，起码是敢于割舍的，无论情感，和曾经的自己决裂，旧的思想观念，敢于打破常规，不得不在说，真需要勇气。看看古往今来，成大事者，就是敢于争取改变，懂得拿起放下的道理，这充满了智慧，没有想象般简单。
凡尘俗事一般之人，一辈子庸庸碌碌，为了别人失去自我，还沾沾自喜，觉得自己挺伟大，这也是软肋，悲哀的地方，自我欺骗罢了。拿不起放不下，原地踏步的，像毛驴拉磨一样。
子曰：“朝闻道，夕死可矣”，其文化内涵是什么
我是钰姐，我来回答。
中华文化渊源流长、博大精深，又富含哲理。
如“朝闻道，夕可死矣”出自孔子《论语.里仁》，其文化内涵非常的深刻和隽永，深得后世千古流传、品味无穷，我们来看看。
一、摒弃“朝闻道，夕死可矣”的错误理解大多数人可能会从字面意思去理解。
比如理解成“早上听到或明白了一个道理（或真理),晚上死了也可以了”。照这么理解，如果懂得了一个道理（或真理）就可以去死，这样值得吗？显然不合逻辑和事理。
如果每次明白一个道理就去死，那人生一辈子要明白的道理就实在太多了，岂不是要死很多次了。而且明白或领悟了道理，不是为了去死，而是为了更好的去做事，去践行。
因此，如果我们单从字面意思去理解，就会有失偏颇，失却了文化本身的内涵。中华文化一向博大精神、含义隽永，我们要领悟出其本质的内涵。
二、如何理解名言中的“道”“朝闻道，夕死可矣”中其他词语都很好理解，比如“朝”和“夕”对应，我们来理解“道”。
我们常说“道可道非常道”、“道法自然”或“悟道”等等，可见“道”对于人们生活的重要性。
“道”一是指“宇宙间的一切法则、规则、道理或真理”等；二是指“为达到某种道德标准或思想标准的途径”，比如人道、狼道或天道等，重点是“到达成功的路径”。
“道”在《论语》里遵循的是儒家的道德标准“仁”，也即是“仁义道德”。孔子在《论语》阐述很清楚，孔子甘愿为“仁”去“死”，这就是那个时代背景下的“道”。
孔子一生周游列国，不为作官，只为行“道”，但是在他的有生之年都没看到“仁道”的实施，无法看到“天下大治”的局面。
虽然孔子为之努力付出了，但还是没看到“道”德结果，这是时代因素决定的。这就是儒家的为人之道“仁义之道”。
历来统治阶级以“仁义之道”来治理天下；正人君子也是把“仁义之道”当作修身立己的准则。我们常听到“满口的仁义道德”，如今听起来有封建色彩或虚伪的情感。
因此，“道”在不同的历史时代，其现实意义是不同的。当今可认为是“道理或真理”，在古代可理解为“仁义道德”。
三、如何理解名言中的“死”“死”在“朝闻道，夕死可矣”中，意思是“为......而死”，是动词的一种为动用法，这里是指“为真理、道理或仁义道德而死”。
比如《论语.宪问》中：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”“死”后其实是有被省略的宾语即“死之”，就是“为之死”。
当今理解“死之”，是“为道理或真理而死”，比如之前的仁人志士为国家民族的生死存亡而不惜牺牲个人生命，疫情中的逆行者为天下苍生的生死存亡而牺牲自我。
在孔子时代“死之”，孔子是“为仁义道德而死”。
因此，在不同的时代，“死”的对象是不同的。
四、“朝闻道，夕死可矣”的深层含义：知行合一、牺牲奉献“朝闻道，夕死可矣”背后的深层含义是知行合一和牺牲奉献。
1、“朝闻道”，重在践行，知行合一。
孔子一生对政治理想、道德理想而执著追求，为“道”而生，为“道”而死。
我们也常说“听过很多道理，却总是过不好这一生”，这就是只懂得了“道”和“知”，而忽略了践行，没有真正的付诸实施。
因此，我们懂得了仁义、真理或道理，就应该去努力实践它、悍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这就是中国伟人们的道德价值观。
2、“夕死可矣”，捍卫道义，牺牲奉献。
一个人如果有志于“道”，必会终身实践，毫无怨言，毫无遗憾，为“道”而舍身忘死，在所不惜。这就是“置之生死而度外”的最高道德修养。
“舍生取义”、“杀身成仁”或“为正义事业而死”等，就是“朝闻道，夕死可矣”在新社会历史条件下的深刻内涵。
结语因此，“朝闻道，夕死可矣”可理解为：
如果你懂得了某些道理（或真理），你就应该按懂得的道理（或真理）去实施，去践行，即使为了这些道理（或真理）而牺牲自己，也是死而无憾（或死得其所）的。
（文中图片来自网络，如侵则删）
（END）
“东山再起”的“东山”，指的是一个山名吗有什么历史典故吗
成语“东山再起”的东山指的是会稽东山（今绍兴一代），东山确实指的山名，它的典故中的主人公叫谢安。
谢安（320~385）是陈郡阳夏（今河南太康）人，出生于名门望族谢氏，他的老爸，哥哥、弟弟皆在东晋为官。
然而他却是一个另类，拒绝朝廷出仕为官，隐居会稽东山，整日和一些文人墨客游山玩水，徜徉在大自然之间。他的“驴友”有王羲之，许询等人。
由于谢安的名声很大，朝廷三番五次请他出山，期间也短时间从过政，但很快就辞官而去，关键是受不了约束。
就在谢安人到中年时，家族中发生了一些变化：老爸去世，弟弟谢万在和敌军作战时贻误战机被朝廷废为庶人。
谢氏家族一时之间在朝廷中势力一蹶不振，恰在此时，东晋遭到了强敌入侵，朝廷再次召唤谢安出山。谢安不计前嫌临危受命，这就是成语“东山再起”的由来。
公元360年，这一年前秦符坚率百万大军南下伐晋，此时朝廷大哗，有的大臣直接提出投降，这些人说：“东晋把所有的军队集中在一起也超不过10万，兵力太悬殊，这仗没法打”。
当时皇帝想到了谢安，于是封他为征讨大将军。在国家危亡时刻，谢安毅然担起了拯救国家的重担，这一年谢安40岁。
谢安首先推荐自己的侄儿谢玄为先锋官，随后他把东晋的家底——满打满算的八万人马让侄儿率领前去阻击符坚的军队，他则坐阵后方指挥。
他侄儿临走前想问问这个仗怎么个打法？8万对100万，隔谁心中也没底。
谢安只是说，“朝廷自有安排，你尽管放心前去”。谢安唯一能做的就是鼓舞士气，他侄儿相信叔叔的能力，所以心里并不十分惧怕。
谢玄带领着军队和苻坚的军队在“淝水”摆开了阵势，谢安任凭风浪起，稳坐钓鱼台，他心中有数，前秦虽然有百万之众，但有一半是在行进的路上，他派传令兵传达命令，要侄儿打符坚一个措手不及，要“半渡而击”。
讲真行军打仗除了谋略上的比拼，一大部分原因来自天时地利，上天保佑东晋，在如此悬殊的决战中，谢玄把握住了先机。
传令兵传达了谢安的计策：命令谢玄不能等苻坚的军队聚集好再开战，不能像春秋战国时的宋襄公那样“半渡不击”，做一个愚蠢的仁义之人。
谢玄依照叔叔的计谋，乘苻坚大军渡水到一半时突然发动攻击，谢玄最终以少胜多战胜了苻坚，取得了淝水之战的最终胜利。这是历史上以少胜多的典型战役，堪比三国时期的“赤壁之战”。
淝水之战的胜利，保住了东晋，谢安被封为三公之上。
后来人们把重新出来做官这样的事称为“东山再起”。活着很卑微是什么原因
卑微？卑微是地位低下，没有权势，或者官职很小！
从字意上看，社会上绝大数人生活得很卑微！因为有钱，有权，有势的人毕竟是少数！但普通百姓所理解的卑微的概念确是仰人鼻息，缺少自尊，生活不快！从这个方面看，我们的生活如此卑微的原因致少有以下几条。
1，努力过，但种种外在原因，使得现实生活与自己心中的理想相距离甚远，心中郁闷！
2，自身能力不够，但想在社会某阶层立足，尤其是体制内公务员或企事业单位的管理人员长时间混日子，只能卑微以求自保！
3，明明过得还不错，但非要与人攀比。尤其是拿自己的劣势去攀比别人的强项，总觉得自己不如他人，心中不爽快，自感卑微！
4，自己的懒惰或者失误，失去了人生上档次的机会，目前只能混在自己不愿意的生活阶层，产生了卑微感！
5，定立了较高的生活目标。如婚恋，工作业绩等。不得不累得象狗一样，还得向人摇尾乞怜！
6，虽然各方面条件不允许，生活很普通，但偏偏又不满足现状。
总之，生活是一种态度！每个人应该在社会生活中有一个比较准确的定位，乐观地生活！所谓知足常乐！且众生平等没有谁应该卑微！
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好了，关于拿得起放的下的真正含义是什么和子曰：“朝闻道，夕死可矣”，其文化内涵是什么的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
