什么是佛教星宿劫为什么叫星宿劫(值日和本命有什么区别)

大家好，今天给各位分享什么是佛教星宿劫为什么叫星宿劫的一些知识，其中也会对值日和本命有什么区别进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

1. 三位佛祖是哪三位
2. 古代进京赶考的考生，随身携带盘缠，为何山贼不抢劫他们
3. 值日和本命有什么区别
4. 封神榜中，如来佛祖的前身是哪位大神

三位佛祖是哪三位

三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。

一、横三世佛（又名三方佛）：指中央释迦牟尼佛，东方药师佛（另一说是东方阿閦佛，又称“不动佛”），西方阿弥陀佛。

1、东方药师佛

主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨，号称东方三圣。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。

2、中央释迦牟尼佛

主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨，号称华严三圣；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。

3、西方阿弥陀佛

主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨，号称西方三圣。

一般祈祷於阿弥陀佛，主要目的在於祈求死後的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称“无量寿佛”、“无量光佛”。在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象徵。

二、纵三世佛（又名三世佛）：指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

1、燃灯佛

燃灯佛（又名“定光佛”、“锭光佛”等）在已过去的庄严劫为佛，是释迦牟尼佛之前的佛，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，是授记释迦牟尼佛之师。许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。

2、释迦牟尼佛

释迦牟尼佛现在佛贤劫为第四佛，与胁侍文殊菩萨、普贤菩萨以佛法济度娑婆世界所有众生。

3、弥勒佛

弥勒佛未来佛是贤劫中的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，还在兜率内院为菩萨。

根据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛将济度众生，超越轮回而成佛。

扩展资料：

相关出处：

三世出现之诸佛。法华经方便品曰：‘三世诸佛说法之仪式。’观无量寿经曰：‘三世诸佛净业正因。’

又称三世佛。指过去、现在、未来三世出现的诸佛。其名称、数目，诸经论所列，并不一致，如：

1、《长阿含经》卷一、《增一阿含经》卷四十五等列过去七佛名；

2、《弥勒大成佛经》及《弥勒下生经》等说未来弥勒佛之出世；

3、《增一阿含经》卷四十五谓，未来弥勒佛、师子应佛、承柔顺佛等诸佛出现；

4、《决定毗尼经》、《三十五佛名礼忏文》及《大宝积经》卷九十〈优波离会〉等，出释迦佛等三十五佛名；

5、《观药王药上二菩萨经》及《观虚空藏菩萨经》等，列普光佛等过去五十三佛；《无量寿经》卷上，列举锭光佛等过去五十三佛。

此外，《贤劫经》卷六说现在贤劫千佛；《三千佛名经》列过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛；《五千五百佛名经》出五千五百佛名；《贤劫经》卷八载，贤劫千佛出现后有大名称劫，其时亦出现千佛，大名称劫后有喻星宿劫，八万佛出现，喻星宿劫后有重清净劫，其时亦出现八万四千佛。

古代进京赶考的考生，随身携带盘缠，为何山贼不抢劫他们

山贼抢进京赶考的考生？那可真是老寿星上吊，嫌自己命长了。

进京赶考，是指在古代的科举制度下，民间的学子们在通过层层选拔后，前往最后的考点进行的考试，因这个考点一般均设在京城，故而就有了“进京赶考”这一说法。

不过由于古代交通的限制，进京赶考对当时的考生们来说，是一个极为艰苦的事情，不仅路途遥远，并且一路上危机四伏。

比如，考生们就经常会碰上以劫道儿为生的山贼。

但有意思的是，即便是这些进京的考生遇到山贼，但一般都安然无恙，山贼们对考生大多视而不见，很少会去动手抢劫他们。

为何山贼不抢劫这些进京的考生呢？其实很简单，就是山贼不敢，之所以山贼不敢。

在古代的科举制度里，并不是所有人都有资格进京赶考的，只有那些通过层层选拔，顺利过关的人，才会去进京赶考。

以明清两代为例，若想进京赶考，必须先得过四关。

第一关，是在这个考生所在的县里举行的“童试”，“童试”又称童生试，是科举制度里最低级别的考试，相当于一个入学考试，只有通过这个，才有资格参与科举。

虽说相当于入学考试，但童试也不简单，其包括县试、府试、院试三个阶段。

县试为童试的第一阶段，有考生所在地的知县主持，一般为五场或者四场，具体由当地的县官把握。

也就是说，一个考生若是想继续参加科举，那么首先要在县试的几场考试里顺利过关。

仅此一项，就已经刷掉了不少人，古代不少已是白发苍苍，但仍未考中的大有人在，许多人终其一生，却只能止步于此。

县试过关后，就可以参加府试，府试一般分为三场，通过后，即可以获得“童生”的称号。

能成为童生，可以说已经是一个省里的优秀人才了，但这远远还不够，接下来，这个省里所有童生，会被集中在一起，参见由各省学政主持的院试。

通过院试的考生，其身份就从童生变成了我们熟知的秀才。

秀才在古代，可以说是一只脚已经踏进士大夫阶层的人，可以见官不下跪，还可以免役税、享食廪等，总之是拥有不少特权。

因此，院试对于考生们相当重要，它就相当于一个考生的人生分界岭。

那么，获得秀才身份后，是不是就可以进京赶考了呢？抱歉，还不能，秀才们还需要进行下一场考试。

这场考试，叫做“乡试”，考过的人，身份就变为举人。

乡试同样是在各省举行，参加考试的人员必须是秀才身份，但需要注意的是，乡试并不是所有秀才都可以参加乡试的。

以清朝为例，在乡试举行之前，各省会在当地学政的主持下，先对秀才们举行一次选拔考试，只有成绩优良的人，才有资格参加乡试。

也就是说，能参加乡试的，是这个省里的知识分子中，属于精英中的精英。

而乡试，则要在这些精英中的精英里面，再次选拔出最出类拔萃的人，只有通过了乡试，才可以被称为举人。

而获得举人的考生，有两大好处，第一个好处，就是拥有了做官的资格。

前文讲到，拥有秀才身份的人，享有不少特权，但不管怎么说，秀才始终还属于平民，也就是比普通百姓稍微强那么一点而已。

但若是秀才考上举人，这就意味着他已经脱离了平民身份，属于真正的士大夫阶层，只要朝廷有出缺，那么举人就可以随时上任。

也就是说，举人已经是一个候补官员，也算是“官老爷”了。

而另一个好处，就是获得举人身份后，可以进京赶考，去参加由全国统一组织的“会试”。

会试属于中央考试，不管是在考官规模上还是阵容上，都要比乡试要大得多，同样，其难度也会高得多。

但在应付难度颇高的考题之前，考生们首先需要面临一个现实的问题，那就是如何安全准时地到达京城的考点。

以清朝为例，当时的会试一般都设在二月，乾隆皇帝继位后，改为了三月。

如果考生距离京城近点还好，但若是考生在云南这种较为偏远的地方，那可就费大劲了。

当时的云南，若是考生进京赶考的话，有两条道路可以选择，一条是自昆明出发，进入贵州北上，而另一条是进入四川，经湖广到达。

而相对来说，走贵州要比走四川会近一些，因此，当时不少考生，都会选择贵州这条路。

不过，也就是相对近一些而已，这条路需要先经过贵州，然后进入湖南，之后走湖北，再到河南、河北，最后才能走到京城。

这一路下来，全程的距离大约在5730里左右，也就是2800多公里。

不到三千公里，若是如今坐飞机，不过是半天左右的光景，但搁到古代，没有现代化交通工具的情况下，走起来基本上得要四个月左右。

也就是说，如果会试是在每年的二月份举行的话，那么考生们若是想准时参加考试，就必须在头一年的十一月就开始动身，才会按时赶到京城。

而这个时节，正是天气逐渐变冷，进入寒冬腊月的时候，但考生们却不得不一路顶着严寒，冒着大雪，奔向数千里之外的京城。

并且，在途中，考生们会面临各种困难，除了因为水土不服而生病之外，还会遇到盘踞在各地，靠着劫道儿为生的山贼。

要知道，山贼们的收入来源，就是劫掠过往的客商，而这些进京赶考的考生们，身上可都是带着盘缠的，并且大多还没有什么抵抗能力，按理说，他们正是山贼们下手的对象。

但在古代，很少有山贼对考生们下手的，之所以如此，大致有两个原因。

其一，考生的身份。

前文讲过，能够进京赶考的，都是已经取得举人身份的考生，也就是说，这些人已经算是朝廷官员队伍中的一员了。

因此，山贼劫掠他们，就意味着抢劫官员，而抢劫官员，不管是在哪朝哪代，都属于大罪。

想象一下，一个候补官员走在路上，居然被不开眼的山贼给抢劫了，这意味着什么，意味着山贼无视朝廷的律法。

而无视朝廷律法的直接后果，就是会招来朝廷的围剿。

要知道，山贼们所拥有的实力，虽说可能在当地有一定的影响，但也仅限于鱼肉百姓和劫掠过往客商而已。

而与朝廷的官兵想比，山贼们显然不够看，只要朝廷下决心围剿，那么山贼们覆灭，只是早晚的事情。

因此，山贼们为了不招致官兵的围剿，也就不会去抢劫一个有举人身份的考生，毕竟这样做的风险实在太大。

另外，考生们在赶考的路途中，也不是没有任何防护措施。

这个防护措施，来自于朝廷的关怀，历朝历代对于进京赶考的举人，都会有一定的关怀政策，毕竟他们都是国家的未来。

还是以清朝为例，获得举人身份后，只要是进京赶考，举人们都可以在当地的府衙领取一笔路费补贴，这个补贴数额不等，根据考生所在地距离京城的远近而发放。

比如，距离京城较低的山东、河南等地，补贴金额一般在三到五两银子，而像云南、贵州等地，补贴金额则为五到十两左右。

除了路费补贴之外，朝廷还会给举人们安排有驿马，以供举人们赶路使用，并且，还会在举人们经过的驿站中，安排驿卒帮助举人挑担行李之类的物品。

骑着马，一路上有驿卒护卫，再加上考生们大多结伴而行，并非是形单影只，因此，山贼们看到对方人多，就不会对他们下手。

还有，山贼们不抢进京考生，还有一个原因就是他们持有“通行证”。

这个通行证，是一面特殊的旗帜。

这个旗帜，由黄颜色的布料制成，上面会写上“奉旨会试”等字样，意思就是持有这种旗帜的人，是奉了皇帝的命令，前去参加会试。

而如果抢劫他们，就等同于抗旨，抗旨的结果，比抢劫官员的性质更加恶劣。

因此，在举人进京赶考的路上，那些盘踞在各处的山贼只要看到来人持有这面旗帜，就会知道对方的身份，所以，也就不会对他们下手。

在知道这面旗帜能保护自身安全后，考生们都会把旗帜放在较为显眼的地方，，要么就是别在腰间，这样一来，山贼们大老远就会看到，从而不会对他们进行抢劫。

还有一个原因，就是前去进京赶考的考生身上，虽说带有盘缠和路费，但一般不会带的太多，也就是够路上花销而已，毕竟这是去赶考，而不是去旅游，带太多的钱实在没必要。

所以，即便是有哪个不开眼的山贼抢了考生，也抢不出来太多的银子，反而这个山贼，甚至这个山贼的同伙，都会因为这个举动招来朝廷的报复和围剿。

收益小而风险大，说不定还会有杀头的危险，山贼们又不傻，肯定不会做这种事情。

当然，历史上并不是没有发生过进京赶考的考生被山贼劫掠的事情，但毕竟是极少数，大部分山贼还是有自知之明的，在不少民间小说里，还有山贼们遇到考生后，以礼相待的故事，这些都说明，做一个合格的山贼，也是要知道孰可为孰不可为的。

值日和本命有什么区别

值日和本命区别在于:

本命是根据农历生日推算出来的，不管是哪一年出生，同样的某些日期出生的人本命星宿是一样的。

值日是更细分的，它具体到了年份，如同八字一般。

星宿出自佛经的《宿曜经》，它是有如泄露天机一般的准确。星宿分本命星宿和值日星宿。

本命星宿又名27星宿又名911星宿，它是我们无始劫以来的宿命星宿，它不会改变，印在灵魂深处的，它的个性是潜藏在内心底的，只有自己和非常了解自己的人才能看到的一面。

值日星宿又名28星宿又名老黄历星宿，值日星宿具体到了年月份，是从老黄历上查的，它是我们轮回到这一世的星宿，但不是随机乱配送的，是前世的因果而造成的今世命运，想要知道今世命运如何，只需看值日星宿的解析，尤其是最后那一句总结。值日的个性是我们表现在外的，他人眼中的自己，或者是我们活成的样子。

封神榜中，如来佛祖的前身是哪位大神

如来佛祖的前身是封神演义里的哪位大神？我的观点认为封神演义里的西方教教主接引道人就是如来佛祖。下面我来给大家详细分析下这个问题。

封神演义这部神魔小说的作者是明朝的许仲琳，他的生卒年是（1560-约1630)，西游记的作者吴承恩的生卒年是(约1500年-1583年)。许仲琳比吴承恩的年纪小了六十多岁，很明显是西游记成书在前，封神演义成书在后。

封神演义里有很多诗词和西游记里的诗词几乎相同，人物形象也都和西游记里人物形象基本类似，这些事实证明封神演义抄袭了西游记里的很多内容。

两部小说因此才被后世读者联系到了一起，认为封神演义是西游记的前传。

西游记通过描述佛家取经的故事，表达的思想是崇道贬佛，而封神演义通过道家封神大战内讧的故事，来抒发作者崇佛贬道的思想，这两部小说是佛道两家争执的产物。

西方教的教主接引道人，在封神演义里，为了阻止道家的千年杀劫，以慈悲之心普度众生，将很多道家修炼者度化，让他们皈依了西方教，而免遭屠戮，接引道人和准提道人完全是正义的化身，如果没有他们的度化，这些道家修炼者都会身死道消。

接引道人和准提道人在封神演义里相当于救世主，如果没有他们二人，不仅阐教元始天尊座下的十二金仙弟子，都会身死道消，登上封神榜，而且通天教主摆下的诛仙阵，如果没有接引道人和准提道人的加入，元始天尊和太上老君根本就破不了诛仙阵，最后的结局，天地都会被诛仙阵毁灭，阐教和截教的所有弟子，以及人族都会灭亡。

接引道人的所作所为，称得上功德无量，得到了道家最高领袖鸿钧道祖的认可，赐下了气运法宝十二品金莲，让接引道人在封神大劫后，创建沙门，取代道家的阐教和截教两大修仙门派。

而太上老君，元始天尊，以及通天教主师兄弟三人却被鸿钧道祖赐下金丹的惩罚，师兄弟三人吃下金丹后，如果心中再升起歹意，就会因此爆体而亡，身死道消。三人等于被鸿钧老祖给禁锢了，也就是被双规了，从此以后不许再插手修仙界的一切事情。

如果说接引道人是如来佛祖的前身，有哪些证据，我们先来看下西游记里对如来佛祖的诗词描述：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。

七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。

福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

再来看下封神演义里对接引道人的诗词描述：

大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常。

十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂。

修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

两首诗词基本上丝毫不差，这是封神演义抄袭西游记诗词的铁证，诗词中只是如来佛祖乘坐的是七宝莲台，接引道人乘坐的是十二品莲台法宝。

正因为接引道人乘坐的是十二品莲台法宝，所以鸿钧道祖才会赐给接引道人十二品金莲气运法宝，只可惜被蚊道人给啃食了三品，只剩下了九品金莲，所以封神演义里说：九品莲台登彼岸，千年之後有沙门。

有的朋友认为如来佛祖是准提道人，这种观点也是正确的，封神演义里的准提道人是按照西游记里的菩提祖师塑造刻画出来的，西游记里描述菩提祖师的诗词是：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

《封神演义》里描述准提道人的诗词：

大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

这也是封神演义抄袭西游记诗词的又一处铁证。

封神演义的作者之所以将西游记里的菩提祖师刻画成准提道人，是为了说明道家的法术出自佛家，菩提祖师传授孙悟空的本事属于道家功法，而菩提祖师却是封神演义里的准提道人，准提道人教授出来的徒弟孙悟空，却把象征道家的天宫打得落花流水，最后只能请来如来佛祖才能收服孙悟空，而如来佛祖却又是封神演义里的接引道人，说明佛家比道家厉害，这是封神演义崇佛贬道的铁证。也是封神演义的作者对西游记的一个歪曲，恶意篡改了西游记。

西游记里的菩提祖师，实质上是作者吴承恩把如来佛祖变化成了菩提祖师的样子，策划了一个天大的阴谋，暗中教授孙悟空一身本事，然后让孙悟空大闹道家的天宫，迫使道家不得不和如来佛祖妥协，达成西天取经这件事，在西游记里菩提祖师就是如来佛祖，可以说铁证如山：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈，空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

大觉金仙是对佛的翻译，佛翻译成中文就是大觉金仙，如来佛祖在菩提树下证道成佛，修成了大觉金仙。

三三行指的是佛家三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。也是指过去，现在，未来三世佛，又是佛的三种法相：法身、报身、化身。

万万慈指的是佛的慈悲心，空寂自然说的是佛家的空观空门。而最后几句说的是佛家的明心见性，只要懂得佛家的基本理论，都可以看出这几句诗词说的就是如来佛祖。

菩提祖师的洞府上的对联：灵台方寸山，斜月三星洞，谜底是寻心，点明了是佛家的修心之地。

而后真假孙悟空大闹灵山的时候，如来佛祖更是把假悟空说成了六耳猕猴，就是在用暗语告诉孙悟空：“我就是你的授业恩师菩提祖师，不要忘记了我对你所说法不传六耳的话，闹得差不多了，见好就收吧，将来给你一个正果佛位。”

孙悟空跟随菩提祖师学艺的时候，菩提祖师对孙悟空说：“此间并无六耳。”意思是我今天传你的本领，无论天上地下任何人都不会知晓。可是如今却出来个假的孙悟空，和真的孙悟空本事一模一样，别人不知道真相，菩提祖师却是最清楚不过，他传给孙悟空的本事，世间不会有第二个人知道，这个假悟空是真悟空变出来的。

所以如来佛祖用暗语警告孙悟空：“我就是菩提祖师，我传你的本领除了你我二人四个耳朵外，不会有另外两个耳朵能听到，这个假货就是你变的，赶紧收了吧。”

于是孙悟空配合自己的师父如来佛祖演了一场好戏，一棒子打死了自己的分身。孙悟空知道了佛祖就是自己的授业恩师后，从此也变得老实安分了，一旦遇到妖怪，也不再打打杀杀，而是四处搬救兵，三界内谁敢不给佛祖面子。所以说西游记的思想是崇道贬佛，把佛家描述得非常厚黑，处处要阴谋诡计。

在封神演义里，作者却把西游记里厚黑的佛祖和菩提祖师，刻画成了拯救天下为己任，度人脱离苦海的两个高大形象，达到了崇佛抑道的效果。

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